Что является причинами и условиями тантрического опыта?
Что является причинами и условиями тантрического опыта? Две главные причины: 1. опыт практики бодхичитты и 2. опыт практики мудрости (праджня).
Без порожденной бодхичитты, без порожденного опыта бодхичитты, но при наличии опыта в практике мудрости, просто нет цели, смысла практики тантры. Цель человека без бодхичитты - индивидуальное освобождение от сансары. Единственная причина этого освобождения - практика мудрости. Понимая это, такой человек не будет отвлекаться на не нужные ему практики.
Без опыта в практике мудрости, но при наличии опыта в практике бодхичитты у человека, практикующего тантру, обязательно (- думаю, за редчайшими исключениями - у великих Учителей) проявляются две ошибки:
1. В лучшем случае, практикуя тантру, у практика развивается успокоение (шинэ, шаматха), причиной которого является однонаправленное сосредоточение на визуализациях. Это достигается при соблюдении всех условий практики однонаправленного сосредоточения (самтэн, дхьяна): противодействие пяти препятствиям восемью противоядиями и т.д. Говоря кратко: устраняя возбужденность, отвлечение и сонливость ума. При соблюдении этих условий в той или иной мере (с тем или иным усилием) достигается тот или иной уровень успокоения. Следствие этого - переживание в той или иной мере определенных состояний: недискурсивность (отсутствие мыслетворения), ясность, легкость, следствие чего - переживание в той или иной мере блаженства. Вот здесь начинается опасное место. Эти переживания практик может принять за некие достижения в опыте тантры. Хорошо, если рядом окажется квалифицированный Учитель с непререкаемым авторитетом. Квалифицированный Учитель в личном контакте определит эту ошибку и укажет на нее. Но этого мало. Если Учитель не пользуется непререкаемым авторитетом, тогда возможно, что ученик не прислушается к советам, но будет думать, что "Учитель сам толком не разобрался,
сам еще не достиг столь высоких тантрических реализаций, ведь, если бы он достиг их, то зачем он сам продолжает учиться, практиковать, а не пребывает в этом блаженстве?" и т.п. Если практик не осознает этой своей ошибки, не послушает совета Учителя, то следствием такого отношения станет привязанность к ощущению блаженства, к практикам, дающим такое ощущение, отсутствие стремления к дальнейшему продвижению по пути, нежелание сталкиваться с внешним миром, а при столкновении с ним - проявление клеш, конфликтность, уход "внутрь себя", оставление бодхичитты. Следствием чего станет в лучшем случае перерождение в высших сферах богов (если в успокоении будет достигнут уровень первой дхьяны). Если уровень первой дхьяны не будет достигнут, то - снова перерождение в сфере желаний. Это всё - при условии несовершения неблагих деяний, совершение которых вполне возможно при нежелании напрягать ум.
Опубликована: 29.10.2011
Автор: ilja
Оценка:  (0)
Комментарии
Продолжение:
2. В худшем случае (у тех, кому легко дается визуализация) то, что визуализируется, принимается за некую реальность. Тогда наставления о необходимости постоянно поддерживать "божественную гордость" понимаются искаженно, через призму неправильного понимания смысла визуализаций. Тогда практик начинает жить в двух реальностях, что вызывает противоречия, конфликты с окружающими, с самим собой, клеши, уход в себя. Всё это при длительном течении приводит либо к отказу от практики, либо к психическим расстройствам.
Его Св. Далай-Лама говорил, что раньше практика тантры давалась только тем ученикам, которые имели неконцептуальное постижение пустоты, т.е. были святыми. Сейчас, поскольку во время упадка Дхармы достигнуть неконцептуального постижения пустоты очень тяжело, практики тантры допустимо давать тем, у кого есть, по крайней мере, полное и точное концептуальное понимание пустоты.
Напомню, что причиной зарождения бодхичитты и практики мудрости является отречение. Причинами зарождения опыта в практике мудрости является опыт в практике однонаправленного сосредоточения и три основы мудрости - слушание (изучение), обдумывание, освоение (практика). Одна из главных причин зарождения опыта в практике однонаправленного сосредоточения - практика нравственности (самодисциплины). Причина практики нравственности - отречение и бодхичитта. Причина отречения - опыт в практике четырех основополагающих размышлений.
Таким образом, причины тантрического опыта - осваиваемые (практикуемые) одновременно бодхичитта и мудрость в условии тантрической визуализации.
Продолжение:
Лама Цонкапа об этой ошибке в четвертом томе Ламрима, посвященном практике сосредоточения:
Но, пока не достигнута совершенная податливость, достижение девятой степени еще не предполагает достижения успокоения, а тем более — проникновения. Это будет объяснено ниже. Однако встречаются очень многие, кто думает, что достижение такого самадхи, украшенного блаженством, ясностью и отсутствием мыслетворения, — это зарождение недискурсивной мудрости (ye-shes), стирающей грань между периодом созерцания и периодом после него. Особенно много считающих, что в этой девятой степени сосредоточения, описанной в «Уровнях шравак», проявлен весь Этап завершения Ануттарайога [-тантр]. Об [этих заблуждениях] еще буду говорить.
И прежде, и теперь многие относили такое самадхи в общем — к пути Махаяны, а в частности, замечая, что оно вызывает в теле и душе блаженное чувство, будто все тело заполнено блаженством ветров, сопровождающих зарождение совершенной податливости, и что ему присущи недискурсивность и большая ясность, — считали его совершенной йогой Ступени завершения Ануттарайога [-тантр].
Но если исследовать его, опираясь на великие тексты достопочтенного Непобедимого, Арья Асанги и других, а также — на мадхъямические «Ступени созерцания» [Камалашилы] и прочие достоверные сочинения, в которых хорошо объяснены
ступени сосредоточения, то мы не сможем отнести такое самадхи к пути не только Махаяны, но и Хинаяны. Ведь в «Уровнях шравак» сказано, что на основе такого самадхи практикуют даже те мирские пути, которыми, оценивая аспекты спокойного-грубого, приходят к подлинной Первой Дхьяне.
Поэтому риши-иноверцы, избавляющиеся мирским путем от привязанности к низшим уровням вплоть до [медитативного уровня] «Несуществования», тоже вынуждены, продвигаясь к высшим [уровням] пути, опираться на это самадхи.
Значит, оно общее для иноверцев и буддистов.
До некоторых созерцателей не доходят даже названия этих [принципов], а иные, хотя и имели некоторое теоретическое представление о них, когда раньше изучали великие Источники, но, не постигнув толком их сущности, потом, во время практики, усматривают их ненадобность и пренебрегают ими. И вот — признаки такого отсутствия хорошей осведомленности: достигнув некоего самадхи, которое можно отнести к стезе успокоения, считают, что это самадхи пустоты. Или же, достигнув девятой степени сосредоточения — самадхи, общего для иноверцев и буддистов, полагают, что достигнута совершенная Ступень завершения Ануттарайога [-тантр]; притом, объединив [период] созерцания и [период] после него, думают, что это — непрерывная недискурсивная мудрость. [Таких заблуждающихся] много.
|